7道题
阅读下面的文字，完成下面小题。
在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。
在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。
《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。
立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。
与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”，小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。
在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。
费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。
（摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》）
【小题1】下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。 |
| B．《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。 |
| C．《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。 |
| D．《乡土中国》采用了中西比较的研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。 |
| A．本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。 |
| B．“中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。 |
| C．本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了对该书的批评否定的态度。 |
| D．本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，表明本文作者对该书有着整体性的把握。 |
西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，
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桃红
师陀
在孟林太太家里，每天我们能猜出都是来什么人，一个送水的，接着，一个卖绒线的。当阳光从屋背上照进这个寂静的老宅，素姑小姐——孟林太太的女儿，一个像春天一样温柔，长长的像一根杨枝，看见人和说话时总是婉然笑着的，走路时像空气在流似的无声，而端凝又像她的母亲的女子，很早很早她就低着头开始绣花了。假使是春天，夏天或是秋天，她坐在庭院里的大槐树底下；在冬天，她不声不响坐在明亮的阳光照着的窗户下面。孟林太太这时候在她的床上照例睡她的午觉。
现在素姑正坐在庭院里，在右边，在素姑背后远远的墙角上，有一个开始凋零的丝瓜棚；在左边，在客房的窗下，靠近素姑的是一个花畦，桃红——就是果园城人给凤仙花取的名字，少女们种了预备来染指甲的——现在在开它们最后的花朵。庭院里自早晨就没有人来过，干净得连鸡甚至鸡粪都看不见。自从孟林先生去世以后，据说孟林太太从来没有高声说过一句话。她害怕聒噪得神鬼不安，数十年的空闲生活又使她倾向清洁。就在这种平静空气中，素姑十二岁就学会了各种女红，于是一年，二年，五年，十年……唉！她为自己缝绣满一口大箱，那种旧式的朱漆大箱，接着她又缝绣满另外一口。并且，当她二十岁的时候，她还给孟林太太缝绣好了寿衣。渐渐地，亲友们的和邻舍家的她的女友们，跟她同年的少女都出嫁了，后来连比她小十岁的少女也出嫁了，她们在出嫁之前，大半都请托过她，她为她们一个接着又一个地缝过嫁衣。现在素姑是二十九岁，没有人能计算出她总共缝绣过多少，但据说，仅仅她给自己做成的已经足够她用三十年，用到够她成为一位白发苍苍的祖母了。这些衣物自然是逐年做成的，它们逐年都有个不同的式样，它们是宽的，瘦的，长袖的，短袖的，挑花的，镶滚的。从这些不同的式样你可以想到一个少女曾经做过怎样的梦，你可以看出一个少女所经历的长长岁月。现在她正为自己绣第三口箱子。
时光无声地——正像素姑一样无声地过去，它在一个小城里是多么长并且走得是多么慢啊！素姑低着头已经绣了半只孟林太太的鞋面，在青缎的底上绣完两朵四瓣梅了。
“妈，几点钟啦？”素姑心中忽然如有所动，忍不住抬起头来问。孟林太太早已醒了，她正幸福地在床上领略午睡后的懒倦。
“瞧瞧看。”这是她照例的回答。
那放在妆台上的老座钟——你早应该想到，这家人其实是用不着时钟的——人家忘记把它的发条开上，它不知几时就停住了。
素姑手中捏了针线，惆怅地望着永远是说不尽的高的蓝而且清澈的天空；天空下面，移动着云。于是，是发黑色的树林，是笼罩着烟尘的青灰色的天陲，是茅舍，猪，狗，大路，素姑上祖坟祭扫的时候看见过的；是远远的帆影，是流霞，是平静的嫣红发光的黄昏时候的河，她小时候跟家中女仆们去洗衣看见过的。她想的似乎很远很远……
一个沉重的脚步声蓦地走进来，素姑吃了一惊。
“老王，老王！”她转过头去喊。
“嗯！”送水的这样应着，一面担了水急急往厨房里走。
“果园里的果子卸光了吗？”她高声问。
“卸光了，小姐，早就卸光了。”
老王并不回头，他自然没有留意素姑的心情，说着时早已走过去了。庭院里接着又恢复原有的平静，远远的有一只母鸡叫着，在老槐树上，一只喜鹊拍击着树枝。
“早就卸光了。”素姑在心里想，她的头又低下去了。她用一种深绿色的丝线在鞋面上绣一枝竹叶。
时光是无声的，但是每一个小城里的日子都有一种规律。在大门外面的巷子里，一个卖梨的吆喝着走过去了，一个卖熟枣或熟藕的接着也走过去了，最后是一个卖煤油的，一个卖杂货的沉重地敲着木鱼。
正在这时候走进来一个卖绒线的。“买点什么吧，小姐？”
素姑并不要买什么，然而她仍旧想看一看。于是在天井里，卖绒线的坐下来，随后打开篮子，一些红的绿的绫绢露出来，全是便宜的，不耐用的，你简直可以说是丑的，这里的卖绒线的都带售点布料。素姑拣了一块杏红绫子，这好像是一种习惯；接着她又看中一种羽毛辫条。忽然间，仅仅是忽然间，当她想到这些东西该配到什么地方最合适时，一种失意，一种悲哀，正是谁也没有料到，但是早已潜伏着的悲哀。
“不要了，”她说，她什么都不要了。她已经绣满两口大箱，她为她的同代的以及比她晚一代的少女们裁过嫁衣，并为她的母亲缝了寿衣，那么她还要这些做什么呢？她还缝什么呢？她把卖绒线的货篮推开。卖绒线的从后面望着她走进寂静的又深又大的上房。
“外面是什么人？”孟林太太大声问。
素姑没有回答就走进自己的闺房。她坐在中心糊着灯红纸的窗户底下，一只书桌前面，在她背后，顶着床一边摆了一个梳妆桌，另一边，一个橱柜，上面叠着两只大箱，整整锁着她的无数的岁月。她从书桌上拿起一本书，一本展开着的不知几时忘记收起的《漱玉词》：“……莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”
接着，她的手又废然垂下去，她的眼睛移到前面摆着的镜上去了。在镜里，一个长长的鹅蛋形脸蛋儿；一绺散乱的头发从额上掉下来；一双浅浅的眉在上面画了两条弧线；眼的周围有一道淡黄的灰晕；她的嘴唇仍旧是好看的有韵致的，却是褪了色的。
素姑正这样望着。一只手支着头，在窗外，雁嘹唳着从将晚的果园城上空飞过，晚风萧索地在庭院里丝瓜棚上发出一阵轻微的响声。于是书从她手里落下去，她想的似乎很远很远，渐渐地连镜子也在她眼里消失了，一颗泪珠从她脸上堕下来，接着又是一颗。
一九三九年十月十日
（有删改）
【小题1】。下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．孟林太太的家不仅是安静且干净的，更有一种单调的乏味，甚至连每日的访客都是固定的。 |
| B．放在妆台上的老座钟成了一个可有可无的摆设，暗示时间在孟林太太的家中是无关紧要的。 |
| C．素姑发现自己选择的杏红绫子与羽毛辫条虽然便宜，但不耐用且不好看，所以最后没有买。 |
| D．文中并未完整交代素姑为何一直未嫁，这给读者留下了想象空间，体现了留白艺术的巧妙。 |
| A．墙角的丝瓜棚与客房窗下花畦里凤仙花的生长状态，既点明时节，也隐喻素姑的现状。 |
| B．屋外的树林、茅舍、河流等是素姑见识过的景象，说明她曾经的生活是自由、多彩的。 |
| C．通过送水老王之口交代果园里的果子早就卸光了，表明时光在素姑缝绣衣物时悄然流逝。 |
| D．结尾从视觉与听觉的不同角度描写窗外的自然景物，含蓄地展现素姑压抑落寞的心境。 |
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
学恶乎始？恶乎终？曰：其数①则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终；若其义则不可须臾
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以
（节选自《荀子·劝学》）
材料二：
荀卿，年五十始来
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
【注】①数：数术，即方法、途径。②禽犊：禽和犊，古代用作馈赠的礼品，这里指取悦于人。③列大夫：秦汉时爵位名。
【小题1】材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。| A．舍，停止，与“驽马十驾，功在不舍”（《劝学》）中的“舍”意思相同。 |
| B．美，认为……美，与“吾妻之美我者”（《邹忌讽齐王纳谏》）中的“美”用法相同。 |
| C．游学于齐，即“于齐游学”，与“句读之不知”（《师说》）的句式不同。 |
| D．属，连接，与“属予作文以记之”（《岳阳楼记》）中的“属”意思不同。 |
| A．关于学习究竟应该从何处入手，又到何处结束的问题，荀子从学习的方法和意义这两个角度给出了答案。 |
| B．荀子认为，请教贤师、尊崇礼仪是学习的重要途径，君子只要能够做到其中一点，就可以成为有道德、有修养的人。 |
| C．在荀子看来，达到完全醉心于学习的理想境界，就能够无视权力、利益，不因群众劝说改变立场，不动摇心中的信念。 |
| D．荀子憎恶乱世的黑暗政治，君主不遵循正道而被巫祝迷惑，于是他著述了几万字的文章来推究儒家、墨家、道家的成功和失败。 |
阅读下面的宋诗，完成下面小题。
次韵王廷老和张十七九日见寄①
苏 轼
霜叶投空雀啄篱，上楼筋力强扶持。
对花把酒未甘老，膏面染须聊自欺。
无事亦知君好饮，多才终恐世相縻。
请看平日衔杯口，会有金椎为控颐②。
【注】①王廷老，字伯扬，苏轼故交，和苏轼有姻亲关系。张十七，即张方平，北宋名臣，政绩显著，反对王安石变法，有战略眼光，与“三苏”交好。②金椎为控颐：一说出自《庄子·外物》，用以讽刺那些假借儒家之名而行不义之事的人。一说出自朱亥椎杀晋鄙的典故，意为用武力或果断手段解决问题。
【小题1】下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．首联出句描绘了落叶飘零、雀鸟啄篱的画面，营造出寂寥、萧瑟的氛围。 |
| B．颈联下句表达对好友富有才华的肯定和对其才华将被世俗束缚的愤懑。 |
| C．这首诗通过对“对花把酒”“膏面染须”等生活细节的描写来表情达意。 |
| D．本诗风格较为平实，但又在平实中蕴含着深刻的人生思考，富有韵味。 |
（1）骨气与生俱来，是一种气质，也是一种人格。在中国古诗词中，体现出骨气的诗句比比皆是，如李白《梦游天姥吟留别》中“
（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“
（3）韩愈《师说》中指出，老师不一定比弟子贤能，弟子也不一定不如老师，这可以用“
阅读下面的文字，完成下面小题。
“雕虫小技”一词，应源于《北史》或《隋书》，盖因《隋书》由魏征主编，而《北史》的编者李延寿也参与了《隋书》的编纂，和魏征是同时代的人。《北史》记载的是隋朝以前的历史，其中有“雕虫小技，我不如卿；国典朝章，卿不如我”，这是朝廷重臣李浑说给文臣魏收的话。这句话与《隋书·李德林传》中的“至如经国大体，是贾生、晁错之俦；雕虫小技，殆相如、子云之辈”异曲同工，都说的是写诗词歌赋、文章策论乃“雕虫小技”。另外，“雕虫小技”还是文人自谦的用语，如李白初见韩朝宗时曾写了一封自荐信，他在信中夸赞韩朝宗的同时，说自己“恐雕虫小技，不合大人”，表达了“敢效微躯”的诚心。
由此可见，唐代“雕虫小技”都与文字、文学有关，并无褒贬一说。至于骆宾王的“顾惭非梦鸟，滥此厕雕虫”，刘禹锡的“衣裓贮文章，自言学雕虫”……都摆脱不了文字、文学这个含义。所以朱自清在《诗文评的发展》中说：“原来诗文本身就有些人看作雕虫小技，那末，诗文的评更是小中之小，
另外，“雕虫小技”属于古汉语中的雅言，在民间俗语里的使用频次较低。以明清两代为例，王世贞的《艺苑卮言》和钱泳的《履园丛话》中多有使用，而俗语小说的语用例仅出现在《西厢记》以及《三国演义》《水浒传》中。在日常生活使用不多的前提下，
直到白话时代，“雕虫小技”这个词的使用开始活越起来，意思也从专指文字、文学引伸到泛指一切不入流的技艺或方法，所以《现代汉语词典》将其解释为“比喻微不足道的技能”，常用于贬低他人的语境中。
【小题1】下列选项中，与第二段中省略号的用法相同的一项是（ ）| A．他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖……” |
| B．他一直在探索自己的边界，直到他生命戛然而止的那一天…… |
| C．大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾！ |
| D．他返回试验田对那些出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟、迟熟……——做了详尽记录。 |
| A．此中人语云：“ |
| B．那所学校因经费 |
| C．大雾天气，路面的能见度 |
| D．经过这次考试，我发现在学习中还存在一些 |